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Les épreuves et tribulations de la Sainte Famille commencent dès l’origine, avec la période de ce que nous appelons les fiançailles (avec, à cette époque, aucune des compromissions modernes…). Tandis que saint Joseph se rend compte, après la Visitation, de l’état de Notre Dame, il se trouve confronté à une double évidence : d’une part son épouse virginale attend un enfant, d’autre part, elle n’a en aucune manière commis quelque faute que ce soit. Il n’empêche, la Loi, bonne, celle voulue par Dieu, doit s’appliquer. Après les affres de cette situation, de la réflexion et de la délibération, saint Joseph trouve la solution qui tient compte au mieux de la double évidence : répudier Marie, mais en secret. L’heure de Dieu arrive alors et c’est la solution, vraiment parfaite, celle de Dieu : un Ange déclare à saint Joseph la réalité céleste dont il s’agit et qu’il doit garder Marie pour épouse. Quel merveilleux soulagement, mais quelle épreuve, double : celle de saint Joseph, celle de Sainte Marie qui ne pouvait révéler, même à saint Joseph, son divin secret. La suite des épreuves ne ralentira guère : c’est la vie sur terre depuis le péché originel.

LA SAINTE FAMILLE : LE MODÈLE DES FAMILLES

Nous comprenons que ces épreuves de la Sainte Famille sont un enseignement pour nous, un exemple, un modèle à méditer. Toutes ses épreuves ne sont pas nécessairement celles de toutes les familles. C’est que cette Famille est parfaite (donc épargnée), mais aussi celle qui prépare notre rédemption (et donc très éprouvée).

La France, hélas révolutionnaire depuis plus de deux siècles malgré quelques brefs sursauts (j’allais écrire presque timides…), subit les derniers assauts d’immoralité de l’enfer avec les derniers bouleversements législatifs en cours. Bien sûr, ces lois n’ont aucune valeur aux yeux des Catholiques car elles s’opposent directement aux Lois de Dieu : NON POSSUMUS ! Nous ne pouvons pas obéir à de telles monstruosités, c’est clair. On peut, on doit s’y opposer. Mais de quelle manière ? La révolution a de l’efficace dans ses méthodes, et la tentation pour la contrer est d’utiliser ses méthodes précisément à cause de leur efficace. Mais c’est ainsi qu’on devient révolutionnaire soi-même en utilisant les méthodes de l’adversaire. On peut être contre-révolutionnaire, mais pas révolutionnaire contre la révolution.

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Lorsque je vois des familles entières, défiler, battre le pavé, manifester, hurler des slogans, traînant des enfants petits et avec des poussettes, et leurs gamins et gamines un peu plus grands portant des pancartes : quelle différence avec les suffragettes réclamant naguère leur égalité avec les hommes, ou les communistes refusant le service militaire ou les syndicalistes des mines de charbon pendant les grèves ? La différence me dira-t-on c’est le but, ce sont les slogans. Ah oui ?

Pour les slogans : je hurle (en moi-même) en voyant les pancartes de ces enfants et leurs cris : « Nous sommes des enfants d’… » avec ce mot fabriqué avec d’autres à propos des mœurs dépravées. Et ce slogan est donné sur les tracts et affiches ! Je ne vois dans ces « manifs » (comme ils disent), que des enfants (et adultes) mal élevés, capricieux, tapant du pied pour obtenir ce qu’ils veulent. Je vois le tableau familial à la maison, lorsqu’un de ces enfants veut quelque chose qui ne lui est pas accordé instantanément… J’exagère ?

Pour le but : défendre quelle famille ? quand tant de familles catholiques sont elles aussi déglinguées, quand une certaine Fraternité (pauvre S. Pie X) se permet de fabriquer des « instances canoniques » ! pour défaire ce qu’ils ont fait : annuler des mariages de « tradis » ! C’est moins pire ?

On reconnaît toujours la même marque : dénoncer un mal vrai et le combattre avec des principes faux ou des moyens mauvais.

MAIS SAVENT-ILS CE QU’EST LA RÉVOLUTION ?

Quant à l’efficace de la manière : ils utilisent ces méthodes sans seulement connaître les principes et le fonctionnement de la révolution.

Micro illustration. Lorsque j’étais séminariste à Écône, le curé de la paroisse sur le territoire de laquelle nous nous trouvions nous était très favorable. Quelques années plus tard, une pétition réclamant son départ pour cause de traditionalisme est signée par, disons 80 paroissiens. L’évêque de Sion annonce sa destitution. Aussitôt, un mouvement s’opère et, disons encore car je ne me souviens pas des chiffres, et c’est (très) en gros, 800 signatures qui en réclament le maintien. Que croyez-vous qu’il advint ?

Et ce n’était qu’une simple affaire de clergé local.